燃燈佛所

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每个朝代凡占领这座城市的人首先是在城墙上给它换个门牌号，过去是图腾，蛇，壁虎，枭一类。最后一个也自认为是最伟大的一个感伤地写道：城头变幻大王旗。问题是，城头老是变幻涂满符号的气质，而且都以帝国的名义，会不会是最后一个呢？
——《涂鸦手记》，钟鸣著，世纪出版集团/上海人民出版社，2009年，第39页。

或者，当变幻符号或者文字以昭示该物品的所有者属性已经成功转移到自己身上的方法存在一定技术上或者操作上的难度的时候，大王们往往倾向于采取更激进、因而也是更干脆一些的手段：把象征着从前王权统治符号的东西一把火烧掉。比如，前朝的都城——在这一点上，17世纪入关後的满族人是个例外），王宫，女人。新晋大王们留下尚能勉强使用的奴才，他们双膝平展，深深俯在地上，以一种光荣而决绝的体面做着和昔日同样的事情。或是，漂亮的实在舍不得杀掉的侍妾们。再如，玉玺。“受命于天，既寿永昌”几个奇怪而神秘的符号始终在展示着强大的力量，作为符号之一种的文字以谶语的方式赋予自身存在的价值，从而避开治乱更迭，化作不朽，为任何执着于此好者所保护。

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假若曾有过神，那神的功能就很多——造人，教人繁殖，给予火，光线，能吃熟食，区别白天黑夜，分清上和下，左和右，四极，或一圈一圈的，然后进行祭拜，给容易破碎的陶人安装玉眼珠，使之成为生育万物的地母，炯炯有神地凝视大地，用更多的岫岩玉质的猪龙和老鹰，和顶着尚未全面开化的爬虫类的神人立像，去吓唬不听话的小儿。其他的则应运而生，栅栏，建筑，光线，保暖内衣，草鞋，生子，畜牧，刑法，祭祀，杀戮，哭泣的眼睛，同情心……还有最重要的就是拓印，书写，用树杈、石块、矿物颜料，像描绘唐卡用的宝石红，或孔雀蓝，从毛笔到电脑——书写也是一种繁殖，在中国神话中就是仓颉造字。

——《涂鸦手记》，钟鸣著，

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03年刚读研不久，一门重头课程是伦理学。说它重头，一方面是我对伦理学始终很感兴趣，本科时候囫囵吞枣看康德，在导师指导下细读亚里士多德，觉得这东西好玩极了。另一方面，研究生这门课的授课教师就是我导师。

一节课上讨论的话题是，死刑的必要性。是应当继续维持现有的死刑制度，还是废止它？

记得当时班上的意见是，同意继续维持的占绝大多数。我还是属于少数派。好像争吵很激烈来着。我的看法是，既然生命之“存在”本身就无法为任何世俗的权力机构所控制（当然，暂且不考虑克隆等最新的技术研究成果本身了），那么存在之“是”本身即赋予自己“应当”的意义了。这种权利也就具有先验的价值和正当性，不应该为任何世俗的权力机构所剥夺或者倾轧。具体到死刑上来，就是说，我也许犯了罪，做下了己所不欲但施于他人的错，并且很可能其结果导致我消除了其他“存在”。这是我的错，我没有权利去这么做，我应当就此接受惩罚。但这种惩罚不应当包括死刑，比如，被任何世俗的权力机构批准去剥夺我的生命，因为它们同样没有权利这样做。不能因为我犯了一个错（杀人），权力机构就要去犯另一个错误（判我死刑）来试图纠正我的错误，这种纠正的手段本身没有正当性，目的也不明确。

（好久没有尝试着去写些跟哲学有关的东西了，sigh，表达能力已经严重退化了。唉，真是黑瞎子掰苞米，掰一棒扔一棒）

我记得当时班里拥护死刑的同学们，没人在这个层面上跟我讨论问题。而既然是“伦理课”，总该是围绕着伦理学的问题展开吧。
其中一个最让我哭笑不得的问题是。一个女生问我：那你说，中国现在监狱资源那么有限，如果本该判死刑的人都不判死刑，判了比如说活期，中国哪来那么多的监狱可以容纳如此之多的犯人？我国现在经济基础还很薄弱，如何拿出那么多的钱和资源来供养如此多的犯人？

我没有继续讨论下去。时间到了，导师结束了讨论环节。所以我把话压在肚子里没有说出来。其实反问的方式很简单，她用这种并非伦理学课堂上学术探讨的方式问这个问题，我也可以用同样的方式去反问她：假设，你杀了人，被关押起来了。判刑的时候法官跟你说，真是对不起阿，本来判你个无期徒刑就可以了，可是我们现在监狱资源的确很紧张，而且国家现在也正处于社会主义初级阶段，人民的生活水平还不高，恐怕没办法供养你在监狱中过一辈子。所以，我们还是判你死刑吧。

我很想问问那位同学，如果你遇到这种情况，法官跟你说了这样一段话，你该作何想法？

现在在看Harvard课堂上一节叫做Justice的flash视频，刚开场，教授就提出了类似的一个问题，大意是你是一个卡车司机，你以一定的速度向前开，突然发现刹车失灵了。前面有两个路口，向左的路口前方是5个工人在工作，向右的路口前方是1个工人在工作。你已经来不及通知他们提前避开，而且，
假定不论你选择开向哪条路，你都不可避免会撞死路中间所有的人。你必须作出选择是向左还是向右。你选择左边的，还是右边的？

我还没有把视频看完。估计后面会有学生站起来回答问题。也许，他们的回答会比我03年上伦理学课时候，我们班上同学的发言要有趣吧。

这个视频，让我突然间想起当年的那节讨论课来了。

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在卓越网订购的书到了。17：50收到短信，让我去马桶下面取。所幸快递公司够专业，把书放到纸箱子里带过来，没有被今天的大雨浇湿掉。

三本是在读品2009年会上听大家的推荐买回来的：

• 《华夏边缘——历史记忆与族群认同》，王明珂著，社会科学文献出版社，2006年4月，1版1印，35块

• 《英雄祖先与弟兄民族》，王明珂著，中华书局，2009年7月，1版1印，39块

只要有人存在，就有故事。永远都有故事在讲述，流传，并且，关于同样的事，一定会有不同版本的故事流传（想想那些口口相传的恋爱或者失恋的故事吧）。民族的历史和故事，肯定是其中非常精彩的一章。

• 《涂鸦手记》，钟鸣著，世纪出版集团/上海人民出版社，2009年8月，1版1印，49块

可惜，他的《旁观者》三卷，买不到啊。好像搞到，好好读一读。

涂鸦手记这本书，真的好贵…我很少舍得花那么贵的钱买当代人的散文随笔集子，其实，这是最贵的一本…有这笔钱，我宁可拿来继续补些影印本的古集子。不过钟鸣的书很耐读。我也喜欢涂鸦，但写得肯定没有他好。希望我到了这个年龄的时候，也可以…无限YY中。

• 《敬重与惜别——致日本》，张承志著，中国友谊出版公司，2009年1月，1版1印，29.8块。

知道张承志出的这本新书，是在《读书》2009年第11期旷新年介绍此书的《以卵击墙》一文。多年不肯写小说，只写散文随笔的张承志。我是那么喜欢他的《西省暗杀考》。这本写日本的书，相信一定也不会让我失望。

• 《中国的经济制度》（神州大地增订版），张五常著，2009年10月，1版1印，25块。

包括了英文原著和作者自己翻译过来的译本。汉译的部分，段间距好大啊，是不是故意增加篇幅来赚钱（不过整个书不厚，价格也不贵）。张先生口气好凶啊。拿来读读。记得前阵子在南周上读过张五常这本书的节选，对他强调省际竞争对中国经济的决定性推动作用的观点，豆瓣上一篇有意思的评论是叶子风写的。

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心情不好的时候就去逛书店。这成了一个习惯。博师书店没有开门（现在是下午4点啊，老大！），大大的锁头横亘在前，望着玻璃窗里面满满摆着一桌子的“海外中国研究丛书系列”，流着口水悻悻然走开。拐到隔壁的古月旧书店，还好，这里开门营业了。

• 《禅宗与中国文化》，葛兆光著，上海人民出版社，1987年8月1版3印，2.90元

20年前的册子了。封二上还印着作者的头像和简介，那时候葛兆光是在扬州师范学院历史系啊。书是好书，就是贵了点——2.9原价的家伙，现在卖20块。在古月还是能淘到些好东东的，就是价格要稍稍高一点。不过顾不过来了。书呆子嘛。

• 《史微》，张尔田著，黄曙辉点校，上海书店出版社，2006年1月1版1印，25元

大牛张尔田的大牛书。古月报价17。收走，回来慢慢翻着玩。

• 《罗马史随想》，林国荣著，上海三联书店/华东师大出版社，2005年4月1版1印，19元

属于“海国图志”系列。林家三兄弟的八卦事宜上google搜搜就行了。除了流口水还能做什么呢。
这本书暂时不打算看，先压在箱子底下，等我把吉本的罗马帝国衰亡史看完再说。不过那就不知道会是何年何月了。。。

• 《金瓶梅》（上、中、下），兰陵笑笑生著，玉龙出版社印行。

这是此次逛书店最大的惊喜了。想买本金瓶梅回来看，但是很讨厌删节版的，删节版的书就像满身小JJ被阉到成了个球，一点棱角都没有，读起来味如嚼蜡。这个叫做“大字足本”，大致翻了翻，没有删节，暗爽之。玉龙出版社没听说过，google也搜不到了，（估计是一个小的出版社，或者现在已经没有了？）定价是H.K.32。下册最后一页印着“希夷斋”的印和圆珠笔写上的15块。看样子转了好几次手了，最后流通到古月书店，再被我抱了回去，价格翻了一倍，30。

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费尔米纳会在婚姻不快的时候，想起阿里萨，当年那个阴郁、脸色苍白的少年，每日一身庄重打扮，坐在小公园的扁桃树下读着诗集，只是为了能在费尔米纳和姑妈经过此地时，偷偷看上她一眼。一封封情意绵绵的长信，发自故乡的电报，私定终身的一缕头发。在没完没了的想念和等待煎熬中度日如年。只是在回到故乡后久别重逢的那一刻，在代笔先生门洞里，她看到了那张同样阴郁、苍白的脸。“不必了，”她说，“忘掉吧。”

“今天，看到了您，我如梦初醒。我们之间的事，无非是幻想而已。”于是，一封信让一切过往划上了休止符。在此后的五十三年七个月零十一天里发生着的，他从来都不想忘记，而她从来都忘不掉。信物都已退回，没了情意绵绵的长信，没了那束发丝。她爱上的只是爱情本身。阿里萨忧郁、苍白的脸便在每一次不愉快和争吵后挤进脑海里。得失未定，世事无常。社交聚会中偶然见到的他已和记忆中的瘦削青年迥异，只是礼节性地弯腰，亲吻她递来的手。五十三年七个月零十一天，另一场关于爱情的幻想。

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溫良恭儉讓

尖酸刻薄比不上李敖。誠如斯者，著一身長衫在臺大且步且踱，文星裡嬉笑怒罵著把神拉下壇位，辯庭上口若懸河滔滔不絕，打了一輩子仗，口誅筆伐，法庭和號子都沒少享受，終至于越老越像個跳梁小丑，偉大也不過那么幾年，“老年人和棒子”的余音尚在，慷慨激昂的豪情并未被皺紋擠占至無形，而思想衰老干癟起來，只兀自叼著麥克風，又嚷又叫，所云的也只不過些“白發宮女在，閑坐說玄宗”的天寶遺事了。

為文作字比不過馮唐。飽暖而思淫。精溢後，開始希望能死而不朽。于是錘文煉字，在尺牘方寸間傾注情感，青燈黃卷，期待著若干年后，魂魄透過文字糾纏一個同樣黑瘦的無名少年，令他心如刀絞，胸中腫脹，博他閱畢掩卷的一聲長嘆。文字性溫，喜靜，憎命達。千般豪情徐徐釅入筆端，幻化成繞指柔不絕如縷，方有不朽凝固為萬千方塊擠入書中，白紙黑字安排妥當，始見留白氤得暗芳盈室。然日子總要繼續，總要生活在別處，書桌之大，也覆不下種種嫣然。

毋寧溫良恭儉讓，認真地感受荒謬，做個調皮的儒者。“儒”，通“需”從“人”。“需”為殷代巫師治禮時所著之禮冠。則所謂儒者，即“不偏謂之中，不易謂之庸”。為儒者不必處心積慮養些浩然正氣，不必家國天下一勺燴一肩挑，只是種達觀的態度，聽任白云蒼狗而從容不迫：臧否人物可以超脫處之，踩到大便可以淡弱視之，追問生命的終極意義而免除苦行僧的種種禁忌。為此等儒者，自難比胡適之。但不如胡適之的小儒，亦不妨自得其樂吧。

2005年8月20日，大工，圖書館401

2006年1月14日，大工，電子系256

2010年1月4日，嘉定，行政樓

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放翁钟情前氏

陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄。伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽先知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。

唐后改适同郡宗子士程。尝以春日出游，相遇于禹跡寺南之沈氏园。唐以语赵，遣致酒肴，瓮怅然久之，为赋钗头凤一词，题园壁间云：红稣手，黄縢酒，满园春色 宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫。实绍兴乙 亥岁也。

翁居鑑湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情。尝赋二绝云：梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。 此身行作稽山土，尤吊遗踪一怅然。 又云：城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。盖庆元己未岁也。

未久，唐氏死。至绍熙壬子岁，复有诗。序云：“禹跡寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。”诗云：“ 枫叶初丹桷叶黄，河阳愁鬓怯新霜。 林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫， 年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。 ”

又至开禧乙丑岁春，夜梦游沈氏园，又两绝句云：“路近城南己怕行，沈家园里最伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。 ”“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘 。”

汪园后属许氏，又为汪之道宅云。

《齐东野语》卷一，周密撰。

膏按：

周密在这里讲述了著名爱国文艺男青年陆游和女文青唐宛缠绵悱恻的爱情故事。陆家和唐家算是绍兴地区的两家大户，陆家在陆游20岁弱冠成人后为 他迎娶了唐闳的女儿唐宛。（周密的一个小疏漏是，陆游他妈虽然也姓唐，但却并不是唐宛的姑妈，两家唐姓并无关联）。两个文艺青年的结合，琴瑟合鸣举案齐眉 火星撞地球，如胶似漆的不在话下。但陆妈妈是想让儿子博得功名光宗耀祖的，总这么醉枕美人膝腻在女人怀里，无暇读书，成什么体统。于是作主休了这个儿媳 妇。陆游舍不得老婆阿，偷偷瞒着家里在外面租了间房子让唐宛住下，金屋藏娇，自己经常偷偷溜出去和宛儿幽会。然后，根据“世界上没有不透风的墙”的著名理 论，陆妈妈还是发现了儿子和ex-girl-in-law的地下恋情，等有一次陆游又偷偷溜出去私会唐宛的时候，她老人家屈尊尾行之，意欲当场捉恋在床。 陆游这种文武双全的文青怎么能给妈妈发挥的空间呢，提前侦察到老太太的进攻路线，带着唐宛儿跑了。但跑得了和尚跑不了庙，爱巢里的辎重设备都还在，于是金 屋藏娇的阴谋败露了。迫于强大的家庭压力，陆游不得不彻底与唐宛断绝了往来。

花开两朵各表一枝。先说陆游，就算唐宛和陆游八字不和有克夫之嫌，可是离开了唐宛的陆游照样在三年后的礼部会试中失败。据不靠谱的小道消息 称，其实那次高考陆游是拿了第一的，但是得罪了当朝红人秦桧——谁让大宰相秦桧的儿子秦埙只能考第二屈居陆游之下呢。秦桧于是稍稍潜规则了一下，陆游的试 卷就“被自-杀 ”了。陆帅哥名落孙山，郁闷的从临安回到家乡，喝酒打架泡妞，流连于酒肆街巷中，做一个郁闷的流氓知识分子好多年，放浪形骸的背后潜藏着对唐宛的深深怀 念。一天，陆游来到当地禹跡寺的沈园，竟奇迹般的偶遇唐宛。但是阿，唐宛不是一个人阿不是一个人。她已经改嫁给同郡的赵士程了（稍稍提一下，这个赵家和陆 家倒是真的有姻亲关系来着）。历史的巧合邂逅就发生在沈园这个优美如画的地点，只是多出了个第三者陆游来了。唐宛儿不愧是大家闺秀，认出了前夫陆gg之 后，转身向老公请示，老公点点头，掏出派克笔：同意。拟转唐宛同志酌情处理。于是唐宛驱身向前，以赵太太的身份向前夫陆游敬致酒肴以叙旧。

世界上最大的痛苦并不是苏轼《江城子》中所述“十年生死两茫茫，不思量自难忘”的那种生死两界相隔的思念之苦，而是像陆游此刻正经历着的心爱 女人就在身边但她已经有主了的撕心裂肺。痛苦造就了诗人，于是我们的陆游悲愤万千着在沈园的一面墙壁上破坏公物污染环境起来，题了首《钗头凤》，就是原文 中记载的那一首。错错错，莫莫莫，多少心酸累都在这一连串的no no no中抒发了出来。

陆帅哥住在鑑湖边上的三山，晚上经常进城去，上禹跡寺上走走，希望能再来一场”不经意“的邂逅。可惜总是未遂。但是还是对唐宛念念不忘阿。于 是有些了两首绝句，也在原文中记载了。基本上，好像陆兄总是在想唐宛，一想唐宛就写诗写词，悲剧生活激发了诗人的无穷创造才能和想象力，为祖国文化宝库增 添了无数可歌可泣的动人诗篇。

过了一阵子，唐宛去世了。陆游悲痛欲绝，在壬子年（绍熙年号间），又写了两首诗。

到了开禧年间的乙丑年年底，陆帅哥已经变成了陆老帅哥，大概一是年老体衰实在走不动，二是唐宛已经和他阴阳两界了，陆帅哥于是改走梦游路线，在梦里重游禹跡寺沈园，醒来后又一次泼墨挥毫，写下两首绝句。

八卦还应当包括的内容是，据同样不靠谱不负责任的小道消息称，沈园偶遇之后，某日唐宛再游沈园，看到了陆游题在墙壁上的《钗头凤》。感慨万千，于是也提笔挥毫，留下一首《钗头凤》以与陆游相唱和：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

我自己觉得，这首词或者属于后人托伪之作。倒不是处于怀疑文艺女青年唐宛的文学创作水平，而是彼时唐宛已再嫁作赵家妇，身份已经不同。上次沈 园一晤，尚且需要请示相公，得到批准之后才能敬前夫陆游一杯酒，如此表现深得大体大节，又怎么可能再随后写一首内容如此暧昧的唱和诗来应答陆游呢？“怕人 寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！”明摆着意思是自己只能在赵家强颜欢笑，怕赵家发现自己的心事嘛。这事太不靠谱了，不大可能写下来白纸黑字的留人以口实的。

本文的中心思想：本文热情赞颂了爱国文艺男青年陆游与女文青唐宛的真挚的爱情，痛斥了传统封建礼教对青年男女的禁锢和束缚，赞扬了文艺女青年 自强不息不屈不挠的生活精神，以及在夫从夫忠贞不二，面对诱惑决不动摇的伟大恋爱观。本文措辞古雅，文风优美含蓄，充分体现了宋朝人良好的文学素养和较高 的诗词水准。但文章中所宣扬的封建传统礼教思想应当为当今读者们所警觉并予以自觉鞭挞。

2009年6月

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去徐家汇季风书园参加年度活动。乡下人进趟城不容易啊，于是迷路了。百脑汇二店5楼，找的我欲仙欲死。跌跌撞撞摸进了门，和老聂打了个寒暄，认识了几个出版社的ppmm后，很快活动就开始了。

年会本身乏善可陈。介奏似哥大爬梯。适合用流水帐的方式来记述一下：

ginna作女主持。她还是那么漂亮，穿很漂亮的裙子，略施粉黛，文艺女青的范儿让人看不够。大概是会场太热的缘故（又或者ginna同学比较害羞），脸蛋红扑扑的，可爱。

13:50分梁捷作 第一个介绍。2009年哲学类的书籍。梁捷语速不快，声音不大，坐在台前轻易的就陷入沉默状态，稍稍有些词不达意的样子（后来李华芳出来打圆场说，梁捷不 大适应在人如此多的场合作公开讲演。不过谁会介意呢。这种场合本来就不适合作比较深层次的思考和讨论。大家来的目的也都差不多，凑凑热闹，认识一些新朋 友，比如，见见传说中的大牛梁捷，呵呵。）
这次他想说的大概是，套用一句话：在这贫乏的时代，哲学何为？梁捷少少着重说了一下政治哲学。

李华芳讲的是经济学部分。口才佳，在公众面前演讲的效果很好。讲述的内容偏重于经济制度和经济政策方面的东东，也是关于09年好书推荐的。大概记下了以下几本：

• 动物精神
• 相同的经济学，不同的政策处方
• 中国的经济制度
• 思想的力量
• 身份与暴力

想到一个比较有趣的问题：《读品》推荐的大多都是新书。比如，这次年会或者读品每期的杂志，是否是因为与出版商有比较密切的联系，而后者售书的冲动使然？

20分钟的自由活动时间。认识一些新朋友，和一些老朋友叙叙旧。我抓紧时间去了趟WC，抽了根烟，回来后选书。来了几家出版商，送了一些书，供每个与会的朋友挑选，限每人一本。挑中了《诸子学述》， 罗焌著，罗书慎点校，华东师大出版社，2008年5月，1版1印。作者以前从未听说过，除去我孤陋寡闻的这个考量因素之外，看来罗焌貌似也不是很有名气。 属于“中国传统-经典与解释”中“古学纵横”系列的，刘小枫、陈少明主编。大致翻了翻对作者的介绍部分，以及目录，当属“子”部。在这本书和Olson的《国家的兴衰》中 间犹豫了一阵，二选一的问题。休息了一会再进去挑书的好处就在于，“好书”都被大家捷足先登选走了，留下的都是大家不大感兴趣或者不是首选的书，一时半会 不会被人挑走，我就可以稍稍犹豫一阵子想想该拿哪本。天平最后倒向了罗焌。原因一是 Olson的那本已经在学校图书馆中借出来翻读过，倒是拟购入一本收藏，摆在自己书架上《集体行动的逻辑》一书旁边。但本着喜新厌旧的原则，这本没读过的 《诸子学述》更吸引我一些。第二，更实际也更有说服力的原因是，《诸子》一书更厚实些，价格也更高些。谁让我是一贫如洗的穷学生呢，免费赠书，还是拿个贵 点的吧。

休息活动结束后，活动继续。
下一个环节是维舟兄介绍今年的社会学、人类学著作。维舟兄语速较快，加上我不是搞这个方向的，听起来稍有些吃力。记下了一些书名：

• 《历史社会学手册》，rucp，2009.1.1。thick & thorough
• 两本中山崇拜的书：《中山陵》和《崇拜与记忆》。
• 《找回国家》
• 《谁统治美国》
• 《礼物、关系学与国家》
• 《英雄祖先与弟兄民族》
• 两位逝去的大家，列维-施特劳斯和查尔斯-蒂利的著作汉译版
• 《蚁族》，更接近于报告文学的
• 应星的《村庄审判史中的道德与政治》、《论自（敏感）杀》
• 《石器时代的经济学》

环节中，陆鸣发言，民族史（身份的“被建构”与自我认同？）
王明柯的《华夏边缘》（壮族的产生、苗族、百苗）
台湾本土意识。中国最好的地方史研究。

然后是文学类。沈宇作发言。长得很帅阿。没有记笔记。觉得文学这东西，自己随手看随手翻随手想即可，没必要听“推荐”了:)

刘俊旭发言。

上半场坐在观众席的中后方，很吵，四周像菜市场，听不清。下半场躲到入口处附近，安静的多了。身边坐着的美女mm是世纪出版的编辑。聊了几句。

全部活动结束。溜到季风书园里买书。感谢聂兄提供的八五折购书券哈！
购书如下：
《东汉生死观》，余英时著，侯旭东等译，上海古籍出版社，2005年9月，1版1印，“余英时英文论著汉译集”系列，25块
继续收集余英时先生的作品

《停滞的帝国——两个世界的撞击》［法］佩雷菲特等著，王国卿等译（汗一个，译者好多），三联书店，2007年12月，3版5印，42块
读研的时候，第一次听来访讲学的李文潮先生讲清朝西方访华使团的故事。往小了说，有朋自远方来，未必尽皆乐乎；往大了说，两种文化系统和价值观念的碰撞总是很能吸引人的眼球——更何况其中一方又是我们的老祖宗呢

《木腿正义》（增订版），冯象著，北京大学出版社，2009年3月，1版5印，26块
最早听到这个名字是在“智识@IdeoBook”网站上，以及南方周末（这次终于南周不是排在首位的信息来源处了...），这个双料博士最吸引我的是他对圣经的再译工作。只可惜，大陆是买不到了。

《简帛古书与学术源流》（修订版），李零著，三联书店，2008年1月，2版2印，47块
在上海书城看到过。全价。无折扣。我忍。后来再去逛，卖光了。
在黄渡嘉定汽车专修学校的学人书店看到过。凭会员卡九折。我忍。后来再去，也卖光了。（再后来再去，连书店都关门了）
到处钻旧书店找这本书，未果。怏怏然。
今次在季风书园，终于再次见到了。八五折。实在忍不住了，掏银子拿下之。短暂的肉痛之后，得到了莫大的满足...
结论：遇到心仪的好书时，还是不要再犹豫了吧。该出手时就在第一时间把它领回家。

《被遗忘的战争——咸丰同治年间广东土客大械斗研究》，刘平著，商务印书馆，2003年4月，1版1印，27块。
土客大战。估计这种是要是放到现在也得被和谐掉——群众们不听话阿。所以那阵子这事很快就被选择性忽略了也有情可缘。更何况彼时还有太平天国，鸦片战争等其他事儿呢，乱糟糟一锅粥。

《为何资本不从富国流向穷国》，Robert E. Lucas Jr. 著，罗汉、应洪基著，江苏人民出版社，2005年5月，2版1印，“现代思想译丛”第三辑，16块。
原标题是Lectures on Economic Growth。不知为什么中译本搞了这么个名字。大致上是个Seminar的讲座稿集子。顺便再悄悄blush一个：买了这么多本书，终于有一本算是勉强能和我的方向扯上点边了。我是个多么不务正业的人阿。

《身份与暴力——命运的幻象》，Amartya Sen著，李风华、陈昌升、袁德良译，中国人民大学出版社，2009年10月，1版1印，28块。
年会上李华芳所推荐的。这阵子正在读这本书。给我感觉：1）没有读过亨廷顿的《文明的冲突》，觉得读这本批文明冲突论的书的时候，觉得有些力道打在棉花上的感觉。还是应该先把文明的冲突读完了再去看它阿。2）在论述现代性时，可以和鲍曼的《流动的现代性》互照来读。而且个人感觉，所论述的主题类似，但是似乎不如鲍曼的深刻。当然，这么说是含有主观色彩的。我是个Zygmunt Bauman的超级粉丝...

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